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1 风水崇敬的生命追求

    本身的消费是人类生活开展的根底,既是人类天性的生理需求,也是人类社会对生命的追求。在消费力程度非常低下的远古时期,人的繁衍壮大是部落氏族外部的最大愿望,所以,在风水环境的选择上,赋予了极爲浓重的生殖崇敬意象。


     龙与虎:青龙、白虎是风水形式中两个最根本的概念,也是最早的概念。1988年,考古学家在河南濮阳西水坡属于仰韶文明时期(距今约6000年)的文明遗址中,就发现了用蚌壳精心摆塑的青龙、白虎图案。龙与虎是中国两个重要的生殖崇敬图腾。《易·乾·白话》曰:"云从龙,风从虎"。顾炎武在《日知录》中考证说:"云从龙则曰乾爲龙,风从虎则曰坤爲虎"。乾爲阳、爲天、爲男,坤爲阴、爲地、爲女。中国官方习俗中,龙与虎辨别代表男性和女性,生殖意义非常典型。


    阴阳交合:风水考究"来积止聚,冲阳和阴",负阴抱阳是风水形式的次要特点之一。阴阳学说是现代中国人的宇宙观和办法论,阴阳化生万物,是生命之源泉。《周易·系辞》曰:"天尊地卑,乾坤定矣。……是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运转,一寒一暑。乾道成男,坤道成女"。宋代著名学者周敦颐在《太极图说》中写道:"乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,万物生生,而一成不变焉"。


    大地爲母:世界上简直每一个民族都有过对性的崇敬,特别是对女阴的崇敬,由于古人以为女阴是生命的源泉,逐渐发生了"大地爲母"的思想,风水形式具有分明的女阴形状[1]。风水典籍对此记载颇多,比方《青囊海角经》说:"万里之山,各起祖宗,而见父母,胎息孕育,然后成形。是以认形取穴,明其父之所生,母之所养。天门必开,山水其来,地户必闭,山水其回。天门,水来处也,地户,水去处也。……穴居其中,不居其旁。……突中有窟,高处低也。窟中有突,低处高也。……"


    仙境形式:俞孔坚教授把中国现代的理想景观归结爲仙境神域形式(昆仑山、蓬莱、壶天形式)、艺术家的理想形式(陶渊明形式、沟壑内营的可居形式)、风水形式等[2]。其实,仙境神域形式就是风水形式生殖崇敬空间的理想化,生殖崇敬的目的,一是希望子孙繁衍,代代相传;而是祈求康体短命,世世安全。昆仑山与蓬莱仙境里,平地所阻,重洋所隔,羽仙得道,瑰宝满地,上有不死之水,不死之树,不死之药,令人可望而不可及。所以,风水形式中山之龙脉不断延伸至昆仑山,水之流向不断注入东海,表达了古人对生命的有限希冀。现代都城东南建筑高台修建,宫苑外部一池三山,即是昆仑、蓬莱仙境的详细表现。


    仿生学准绳:天地仿生,自然之灵。许多城市规划时有意模拟植物外形,这些植物都有短命不祥的意味意义。于希贤教授称之爲风水学中的"仿生学准绳"[3]。比方,福建泉州是历史上重要的港口城市,人居环境的取象,古人因地利就天时,将之营建爲一个鲤鱼的外形。城外环之以河,就取像鱼嘴唇上的游线。若要从陆上进入泉州,要经过三个水口。都在路与河流的交汇之处。这三个水口处,各建起一座水口塔,以增其势。鱼的生殖崇敬含义非常分明,因鱼腹多子,且双鱼图案形似女阴,从半坡出土器物上的鱼纹到官方广爲传播的男婴鲤鱼图画,千百年来,经久不衰。"龟"也是风水学中以物取象的对象之一,苏州、成都、昆明、平遥皆有"龟城"之象,在中国传统文明中,龟、龙、麟、凤被推崇爲灵物,而龟居四灵之首。传说大禹治水就得益于神龟负书。龟爲货币,龟爲废物,龟是财富的意味。另外,龟的短命人人皆知,据古代植物学研讨,可达300至400年。龟还具有生殖崇敬的意象,龟头意味男根。饶宗颐先生还考证,龟爲水母,龟是地液--生命之汁的代表。所以,古人总是将益寿延年,子孙繁衍与龟联络起来并加以崇敬。葫芦也是典型的生殖崇敬物体,葫芦多籽,意味人丁兴隆,许多多数民族都有葫芦创世的传说。广西崇左县城,元明以来,人们依山形,就水势从中营建了一个葫芦城,只要一条大路从葫芦口进城,四座城门临江而开,希望城内人群聚居,财富聚集,经济昌盛。

    2 平安心思的天性需求

    生理上的需求是人们最原始的、最根本的需求,如吃饭、穿衣、住宅、医疗等等。若不满足,则有生命风险。这就是说,它是最激烈的不可防止的最底层的需求,也是推进人们举动的弱小动力。显然,这种生理需求具有自我和种族维护的意义。平安的需求要求休息平安、职业平安、生活波动,希望免于灾难,将来有保证等,而首要的表现即是寓居环境的平安(包括物质和心思两方面)。


    理想风水形式山环水抱,层层护卫,无论是形制(自然山水与修建构造),还是寓居者的心思,都构成了非常完好的平安空间。
《黄帝宅经》中说:"夫宅者乃阴、阳之枢纽,人伦之轨模",中国的四合院对称协调,阴阳互补,追求家庭幸福,人际调和。四合院的西北东南四方与"四象"相配,又与四季相依,构成封锁合围格式,多进的庭院增强了封锁的层次,里坊又用围墙把许多庭院封锁起来。作爲全体城市,以地方官署爲中心,辅以内城,廓城,这种三层构造以都城尤其典型,城门也多用朱雀、玄武等命名。在城市或村落的核心,依照风水格式,后有主山(靠山),左右以青龙山、白虎山成肩臂环抱之势,后方有案山阻挠,水口爲进出的通道,构成第一道封锁圈;主山后的少祖山、祖山,青龙、白虎山外的护山,案山之前的朝山,又构成第二道封锁圈。从民居-城市-自然山川,风水形式是在封锁的修建环境之外的又一层自然的封锁环境。


    风水形式的封锁格式在战乱时期确有一定的进攻功用,但对寓居者影响最多、最大的其实是心思上的感应,爲人们提供了一个舒适平安的心思空间。德国著名心思学家勒温提出了"心思场"(也称"心思生活空间")的概念,包括三个局部:准物理现实-心目中的自然环境;准社会现实-心目中的社会环境;准概念现实-思想概念和理想的差距。据徐苏斌研讨,风水中的心思场要素次要表现爲"场"的合围[4]。


    通常在没有任何实体围蔽时,心思场处于一种自我紧张的形态,而风水形式的层层护卫形制会释担心理场的紧张。风水中的"气"与心思学中的"场"同源,郭璞所说"气乘风则散,界水则亡,古人聚之使不散,行之使有止,故谓风水。风水之法,得水爲上,藏风次之"。风水以负阴抱阳爲形,蕴藏生气爲本,形爲表,气爲体,修建的门和出入的水口乃生气流通的气口。总之,山水之形,环抱无情,不逼不压,不折不窜,民生其间,怡然自得,这种桃花源式的人居空间是千百年来人们追求的理想境界。


    场的合围构成总体的心思平安空间,在风水全体景观中的风水小品(风水亭、风水塔、牌坊、门楼、照壁、风水林等)则具有更奥秘的意味意义,是典型的标志物[2]。风水亭、风水塔、门楼、牌坊、照壁普通位于村口,既是空间标识物,更是对领地的声明和捍域行爲的物化,给寓居者以亲切感和归属感,给入侵者以警示。许多风水塔位于主山的山顶,可增势增威,人们还把它当作沟通天地之气的载体。照壁的功用相当于案山、朝山,风水林的表层意义是藏风聚气,深层的意义是它的空间屏蔽效应,总之,这些风水小品次要功用是对心思平安空间的强化。


    风水形式不是一个静态空间,而是一个静态进程,俞孔坚教授将之归结成"走廊一豁口一盆地"形式[2],正如《桃花源记》所描写的境界:"林尽水源,便得一山,山有小口,似乎若有光,便舍船从口入,初极狭,方通人,复行数十步,恍然大悟,土地平旷,屋舍俨然"。整个心思进程,从水口收敛,给人较紧张或兴奋的心思预备,进入走廊,猎奇前行,最初融进桃园佳境,怡然生活,到达"悠然见南山"的理想境界。

    3 宗族社会的血缘纽带

    在中国传统村落中,血缘关系是一个宗族社会的纽带。正如费孝通所说:"血缘是波动的力气,在波动的社会中,地缘不过是血缘的投影,不别离的。生于斯,死于斯,把人和地的因缘固定了"。"地域上的接近可以说是血缘上亲疏的一种反映,……我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标"[5]。这种地域血缘关系在风水构建中的表现次要有:


    风水林、风水塔、风水池:风水林是村落共同祖先的认同,人们置信祖先的灵魂埋藏在林中,保佑着全村的幸福安全,不能私自进入或惊扰。风水塔品种很多,罕见的有两种,水口塔建于村口,是村落氏族领地的声明;另一种爲文笔塔,希望能给村落带来文运,使氏族子弟能考取功名,光宗耀祖。风水池有引水聚财之意,祈求人丁兴隆,贫贱持久。


    祠堂:四合院修建反映了长幼尊卑的家庭关系和追求调和幸福的生活空间,而村落是一个具有血缘关系的社会零碎,祠堂是以宗姓爲根本单元的聚落中心,宗祠不一定是村落的几何中心,但一定是村落的肉体中心,有宏大的吸引力,逢年过节、婚丧嫁娶、祭祖祀宗都在此举行,表现了原始血缘关系的遗痕。其选址布局,或以祖先的聚居地爲中心,延续先辈的血脉;或强调龙脉和大地生气的来源,使地域的文脉得以承继。


    风水的毁坏和维护:古人看来,风水的好坏影响着村落的命运。当村落之间发作矛盾时,往往相互毁坏风水,这种事情在中央文献和官方传说中,层出不穷。反映了官方风水的普及和注重水平。王铭铭教授对泉州风水传说(指明代官员周德兴毁坏风水和市民捍卫风水)作出如下社会学剖析:"这种传说是一种'传奇的现实'(legendaryreality),即以虚幻的想象所表述的民众对理想不满的历史现实。……假如我们把官方传说延伸开来,那麼海内移民恰恰可以被解释爲关于被'断坏'了的泉州风水的逃避:他们到这个城市之外去寻觅新的风水次序,或许去寻求风水的严酷逻辑所无法涉及的空间"[6]。其实,这也是泉州人关于逝去的昔日昌盛的追想和无法的叹息。

    4 美学欣赏的愉悦感受

    "仁者乐山,智者乐水"。尽情于山水之间,寓景于心意之内。平地流水,平沙落雁,雨打芭蕉,渔舟唱晚。美奂美伦的中国古曲无一不是心和自然的融合,而中国画的写意传神也引发自风水胜景的神韵之笔。清代画家高秉在《指头画中》里写道:"唐宋元明诸家画法,皆以下爲主,上爲客,近主远客。在下近处作树石房屋,在上远处作峰峦沙岸,大家各家,皆不能逃此范围,至有阴起阳收,阳起阴收之说,尖刻辈以作画亦讲风水俏之"。


    北宋郭熙的《林泉高致》是我国最早的,具有代表性的山水审美实际,爲美术界、修建界所推崇,其中许多观念与风水实际一脉相承。比方:"山,大物也,……欲上有盖,欲下有乘,欲前有据,欲后有倚,欲山瞰而若临视,欲下游而若指麾,此山之大体也";"山水先理睬大山,名爲主峰,主峰已定,方作以次近者,远者、小者、大者。以其一境之主于此,故曰主峰,如君臣上下也";"盖画山,高者、大者、小者,盎睟向背,颠顶朝辑,其体浑然相应,则山之美意足也"……。宋代画家王希孟的名作《千里江山画卷》数十个大小不等的聚落环境,对风水胜景展示得淋漓尽致,美不胜收。


    《葬书》中说:"千尺爲势,百尺爲形",历代风水典籍都非常注重"形"与"势"的关系,归结起来,"形"概指近观的、小的、集体性的、部分性的,细节性的空间构成及其视觉感受效果;"势"概指远观的、大的、群体性的、全体性的,轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。都城、皇陵气势澎湃,绚丽重威,就是以"势"取胜。《周礼·考工记》中说:"匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫",布局工整,庄严无比。特别是北京、西安两大古都,用中轴线、修建的高台化给以立体和平面的强化,使"溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣"的王权渲染得无已复加。清东陵以顺治的孝陵爲主体,构成一条完好的中轴线,金星山(朝山)-石牌坊-大红门-牌楼-影壁山(案山)-石像生-隆恩殿-昌瑞山(主山),由长达6000m的神道贯串一直,一气呵成,四周辅以其它帝陵、后陵和妃园寝墓,宛如一曲凄凉的王朝绝唱。"形"与"势"不同,但密不可分。形乘势来,形以势得,经过"形"的细部处置,"势"的背景烘托,获得远近皆宜的空间艺术效果。比方,村落风水即是在群山环抱之中,匠意出"半亩方塘一鉴开,水波天光共彷徨,问渠哪得清多么,唯有源头死水来"的生活图景,突出村落环境的秀、吉、变、情。尚廓先生以为,风水形式的美学景观有以下特点[7]:


    第一、围合封锁的景观:群山环抱,别有洞天,与道家回归自然,佛家处世哲学,陶渊明式的桃花源理想社会环境亲密相连,是真、善、美的一致;


    第二、中轴对称的景观:以主山-基址-案山-朝山爲纵轴,以青龙、白虎爲两翼,非相对对称的平衡格式,契合儒家中庸之道及其礼教观念;


    第三、富有层次感的景观:重峦叠嶂的景色层次,富有空间深度感,在景观上契合中国传统绘画实际在山水构图技法上所提出的"平远、深远、高远"等景色意境和俯瞰透视的画面效果;


    第四、富于曲线美、静态美的景观:笔架式崎岖的山,金带式弯曲的水,均富有柔媚的迂回弯曲静态之美,使景观画面流利、生动、生动。

    5 天人合一的宇宙理念

    中国思想史上的天人合一观念,发源于周代,经过孟子的性天相通观念与董仲舒的人副天数学说,到宋代的张载、二程到达成熟。"天人合一"是中国现代思想的次要基调,是任何人都无法逃避的重要命题。不同时代的不同窗者由于了解的深度、广度、角度的不同,对这一命题的论述不尽相反,但根本外延是共同的。季羡林先生指出:天人合一是西方思想形式最高最完好的表现,天人关系就是人类与大自然的关系,在供认全体概念和普遍联络的根底上,强调人与自然合爲一个全体,构成天-地-人一体的理念形式[8]。


    当代出色迷信史家,英国著名学者李约瑟以为:"在希腊人和印度开展机器原子论的时分,中国人则开展了无机的宇宙哲学","再也没有其它中央表现得像中国人那样热心表现他们伟大的想象:人不能分开自然的准绳……皇宫,庙宇等严重修建不在话下,城乡中无论集中的,或许是分布在田园中的房舍,也都常常的出现一种对'宇宙图案'的觉得,以及作爲方向、季节、风向和星宿的意味主义"[9]。风水理想形式的中心是"四神"或称"四灵"、"四象",据《三辅黄图》记载:"青龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方"。"四神"其实是辨别代表天空中东、南、西、北七个星座的图案,共同组成二十八宿[10]。1988年,在河南濮阳西水坡青龙、白虎图案的发现,阐明在距今6000年前的仰韶文明时期,就曾经呈现了"四神"概念。在宗周的丰京瓦当中,在湖北随县擂鼓墩开掘的约公元前433年的曾侯乙墓中,"四神"图案与北斗星、二十八宿严密相联。阐明古人不只对天象有着较深入的看法,而且将地理和天文结合,融于民俗生活中。司马迁在《史记·天官书》中对这种天人相应景象的阐述得十分精辟:"众星列布,体生于地,精成于天,列居错峙,各有所属,在野象物,在野象官,在人象事"。


    理想风水形式的宇宙一体空间在详细使用中,一是现代墓葬中的"象天地"思想,二是古都规划中的"法天象地"准绳。
在中国现代墓葬中,秦代已呈现"象天地"的思想,司马迁所说秦始皇陵墓的建筑"上具地理,下具天文",已失掉考古探测的证明。西汉时期,阴阳五行、天人感应思想到达极盛,券顶、穹隆顶等具有意味天地意义的墓葬方式少量呈现,穹隆顶墓室意味一个完好的宇宙模型,墓顶表示苍穹,星图、四象、天神、仙人等画像散布于墓顶,墓室四壁则表示人世场景,如宴乐图、出行图、历史故事、农耕渔猎等。在木椁墓的棺饰和石棺上,四象、云气、羽人、日、月是罕见的装饰。同时,陪葬器物中的"式盘"也是古人宇宙形式的表现,李零教授总结了出土和传世的八件现代式的形制,集北斗、十二月神、二十八宿、天干、地支于一体[10]。


    古都规划中,秦汉都城法天象地,焕若星斗。秦汉都城咸阳城的规划,将渭河比作天上的银河,咸阳宫意味天极,并以其爲中心,各宫殿环列四周,构成拱卫之势,结构成"爲政以德,譬如北极,居其所而众星拱之"的格式。在咸阳宫与阿房宫的互相关系上,也分明地表现出地理思想,以咸阳宫意味天极,也就是北极星,阿房宫意味营室宿,并经过阁道联接起来,穿过意味银河的渭水。


    西汉长安城的规划思想,《三辅黄图》首先提出"斗城说",以为有意模拟北斗建城。对此,学术界争议颇大。笔者初次应用地理星图与考古恢复图停止比照,发现城市形状与星图吻合是客观现实,并且,从文明背景、城市的建筑进程等方面剖析,西汉长安"斗城说"的确有极大的合感性。并且,考古学家在调查中发现了穿越汉长安城的超长中轴线,北达朔方郡,南抵汉中郡,将天、地、陵墓、都城一以贯之,使之协调爲一个全体,充沛表现了汉长安城天地爲廓的泱泱汉风,爲"斗城说"提供了无力的旁证[11]。


    风水形式虽然复杂而且范围狭小,但却是表现中国现代看法世界的一个根本空间单元,从人类最天性的生殖崇敬到平安格式的根本需求,逐渐构成一个由山水形胜与血缘社会关系结合的人文景观,最终到达天人合一,宇宙一体的人文境界。

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       徐天廷(风水皇),易学世家传人,天廷风水网创始人,周易风水大师,品牌策划师,地产风水演讲家,国际建筑风水联合会会长,中国十大堪舆环境策划师。徐天廷(风水皇)在世界实战风水与品牌策划界可谓是"活着的传奇",他是当今全球第一风水权威,是业内公认的"天书玄学家鼻祖",在2015年世界风水与策划50强排行榜上,他位居第一。
 
       徐天廷(风水皇)常年为万科地产、恒大地产、万达地产、绿地地产、恒大绿洲、三胞广场、世贸大目湾、恒大名都、瀚宫、南山檀郡、迈越集团、 百晟达、熙龙山院、两岸咖啡、时代大厦、香缇湾、豪园集团、金鹏电子、中星城际、锦绣蓝湾、金色港湾、爱丁堡、星河山海湾、怡翠豪园、合景誉山、南部湾• 万科城、观澜御景、尚东紫御、金域中央、锦绣花园、万科金御华府、保利大都汇等上百家知名企业提供国学风水服务。